A Turquia desiste da idéia de um Califado pela segunda vez.


No século 18, durante a Guerra da Criméia, o czar foi o primeiro chefe de Estado a reconhecer a dupla natureza política e espiritual do papel do califa. Constantinopla havia perdido o confronto militar, mas seu sultão mantinha uma influência sobre as almas do povo tártaro.

Os sultões haviam se autoproclamado como os sucessores de Maomé, devido ao lugar que haviam conquistado na História do mundo muçulmano pelo poder de seus sabres. Na ausência de rivais, eles assumiram a orientação espiritual dos fiéis, incluindo aqueles fora do seu Império.

No final da Primeira Guerra Mundial, quando o Império foi definitivamente derrotado e dissolvido, Mustafa Kemal ficou extremamente perturbado com sua herança. Ele tentou separar o poder temporal, sobre o qual ele tinha algum poder, do poder espiritual, que ele tentou em vão transmitir sucessivamente a uma personalidade árabe e depois a uma personalidade indiana. Finalmente, ele não conseguiu encontrar outra solução além de abolir o califado em 5 de março de 1924 e prosseguir com a modernização da Turquia.

Para o rei da Inglaterra e o chefe da Igreja Anglicana, George V, tornou-se possível incorporar o califado em uma de suas colônias e, assim, tomar o poder espiritual sobre todos os muçulmanos. Foi isso que o rei Fouad primeiro tentou no Egito colonizado – em vão.

Em 1928, Hassan el-Banna criou a Irmandade Muçulmana para regenerar a sociedade egípcia. Sua atividade era exclusivamente moralista. No entanto, deixou claro o fato de que, uma vez que a vida do povo fosse “islamizada”, seria necessário unir os muçulmanos em torno do Califado e depois estender o sistema ao mundo. O rei Fouad 1 viu nisso um apoio poderoso para seu regime colaboracionista com o Império Britânico. Ele, portanto, apresentou candidatos para as eleições legislativas em 1942 e teve o primeiro ministro secular assassinado em 1948, de acordo com as expectativas do rei Farouk.

Quanto ao filósofo da Irmandade, Sayyed Qutb, ele descreveu o califado não como um ideal a ser atingido em um futuro distante, mas como o fruto maduro da regeneração social. Anouar el-Sadate, com quem serviu como oficial de ligação entre a Irmandade e os “oficiais livres”, encontrou o caminho para a presidência do Egito graças ao apoio da CIA. Ele islamizou a sociedade e preparou sua proclamação como Caliphe pelo Parlamento. Mas a Irmandade não estava jogando o mesmo jogo e o assassinou pela Jihad Islâmica de Ayman al-Zawahiri.

Identicamente, Daesh considerou – contra o conselho de Ayman al-Zahawiri, que havia se tornado o emir da Al-Qaeda – que havia imposto a ordem “islâmica” e atingido uma sociedade perfeita em Rakka. Por conseguinte, tinha o direito legítimo de proclamar o califado em 14 de junho de 2014.

No entanto, de acordo com o relatório da participação dos serviços secretos turcos na reunião preparatória para a conquista do Iraque por Daesh (Amã, 27 de maio a 1 de junho de 2014), como revelado pelo diário turco Özgür Gündem, esta proclamação não foi mencionado pelos participantes anglo-israelo-americanos. Portanto, era possível que esta fosse uma iniciativa de mercenários do Estado Islâmico que excedeu sua missão. Em todo caso, para Ancara, o Califado proporcionou a oportunidade de reconquistar o poder espiritual perdido em todo o mundo muçulmano.

Logicamente, a Turquia islâmica apoiou o Daesh sem reservas. Apenas a Rússia denunciou este estado de coisas, primeiro durante o G20 em Antalya (novembro de 2015), depois por cinco relatórios de inteligência que foram entregues ao Conselho de Segurança das Nações Unidas entre 29 de janeiro e 17 de maio de 2016.

O fracasso militar do califado frente aos exércitos sírios e iraquianos revelou à Turquia a pior imagem possível de si mesma. Não há diferença entre as hordas de Tamerlane cobrando Bagdá e os comboios de Toyotas levando Mosul. Não há diferença entre o genocídio de não-muçulmanos – incluindo os cristãos armênios – pelo sultão Habdul Hamid II, seguido pelos jovens turcos e pelos turcos yezedes e pela decapitação da linha industrial dos cidadãos seculares. Em poucos meses, todo o trabalho realizado por Mustafa Kemal para abandonar a barbárie dos «filhos do lobo da estepe» e construir uma Turquia moderna foi completamente destruído.

Devemos, portanto, levar muito a sério a mudança ocorrida em Ancara, por ocasião do terceiro aniversário da tentativa de assassinato do Presidente Recep Tayyip Erdoğan em Marmara, e o golpe improvisado que se seguiu. O caminho da Irmandade Muçulmana arrastou o país para um beco sem saída de horror e violência. Depois de ter se imaginado como o “Protetor” da Irmandade, o AKP foi mais uma vez obrigado a retornar à separação dos valores moralistas e da política, na esteira de Atatürk. Isto não foi uma escolha, mas uma necessidade vital.

A propaganda segundo a qual o pseudo-“Rojava” não abrigava nenhum elemento do Daesh, e o vago acordo concluído com os Estados Unidos sobre o norte da Síria não mudaria nada dessa reviravolta. Eles não farão mais do que adiar um pouco mais o esclarecimento. Ancara só pode seguir o processo de Astana-Nour.

É por isso que, em sua mensagem em vídeo para o Aïd al-Adha, o presidente Recep Tayyip Erdoğan lembrou ao público o caráter unitário do ritual, em memória da revelação judaico-cristã-muçulmana de Abraão, depois das vitórias militares turcas, e terminou seu discurso com um apelo curioso a respeito da segurança no trânsito. Ancara está se voltando cuidadosamente para uma redefinição de sua identidade, não mais religiosa, mas nacionalista, não mais exclusiva, mas inclusiva.


Autor: Thierry Meyssan

Traduzido para publicação em dinamicaglobal.wordpress.com

Fonte: Voltaire Network

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