A Teoria Crítica da Raça é a lente “corretiva” através da qual a realidade racial da América é refratada.
Olhe com atenção e a necessidade dessa mistura teórica pouco inteligente torna-se abundantemente clara:
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Está no playground e na sala de aula. Cuidado com as crianças brancas mandonas.
Está em empresas e salas de reuniões, onde microagressões saem da boca de seus pais e mães brancos.
Está nos departamentos do governo, provocada pelos poucos brancos que não foram eliminados por cotas e reservas para as minorias “oprimidas”.
Lá, esse grupo demográfico irremediavelmente arrogante persiste em ostentar seu “material opressor”, emitindo até 15 “microiniquidades” por minuto, pela estimativa da subinteligente “ciência” social dos malucos do departamento de recursos humanos.
Está no FBI (Federal Bureau of Investigation), onde workshops sobre interseccionalidade apenas mantêm a praga do privilégio branco sob controle, entre agentes de bureau que ainda não foram inundados pela síndrome de perturbação de Trump.
A Teoria Crítica da Raça, relata o editor colaborador do City Journal, Christopher Rufo, chegou até mesmo ao campo de batalha – em uma missão de misericórdia.
A introdução da quimera da Teoria Crítica da Raça aos militares dos EUA se enquadra na missão deste vasto welfariate global. Os militares devem manter o inimigo com bom humor durante o confinamento do COVID.
E não há nada que faça os Jihadis morenos rirem mais do que a ideia de soldados brancos – meros 55% da força – caminhando mansamente. Os militares dos EUA podem não conhecer mais Mateus 5: 5, mas para o inimigo, eles parecem saber quem vai herdar a terra. “Ha, ha.”
Este marxismo cultural de uma teoria é uma invenção simbólica, puramente política e infundada, que apela não à evidência empírica, à razão e à moralidade, mas às turbulentas e básicas emoções de raiva e ressentimento contra qualquer pessoa de rosto branco.
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Diz! Um rosto “branco”: as palavras que os conservadores da mídia não conseguem pronunciar.
Nem mesmo Rufo. O investigador pioneiro acima mencionado e cruzado contra a Teoria Crítica da Raça nos EUA conclui sua investigação assim:
“Deixe-me dizer com clareza: a teoria crítica da raça é uma ideologia tóxica, pseudocientífica e racista que está tomando conta de nossas instituições públicas – e será usada como arma contra o povo americano.” [Enfase adicionada]
No entanto, os únicos alvos da Teoria Crítica da Raça nos americanos com animosidade etnocida são os americanos brancos.
Essa também é a principal razão pela qual mulheres brancas como Jessica Krug e Rachel Dolezal fingem ser negras: na América, o branco é ruim e o preto é bonito.
Contra Tucker Carlson: Mais do que desejam se juntar à indústria de “crescente reclamação racial” – como afirmou um convidado do popular programa da Fox News – esses lamentáveis poseurs querem ser incluídos na mitologia da supremacia negra.
Como os negros americanos, essas mulheres simplesmente querem ser vistas como carregando a bagagem histórica mais pesada; mais nobre e mais justa do que o resto.
As palavras “predestinado e predeterminado” são fundamentais para a compreensão da Teoria Crítica da Raça, segundo a qual as relações de poder na sociedade são proscritas – e estaticamente fixas para a posteridade.
Consequentemente, a Teoria Crítica da Raça sempre investe contra os brancos e por outras identidades mais exóticas.
Além de tentar inverter e eviscerar a moralidade da burguesia – e instanciações dela como o subúrbio americano – a Teoria Crítica da Raça acaba com a realidade.
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Pois não importa o quão empobrecido e viciado em drogas a América branca se torne – não importa quantas vezes os homens brancos são preteridos em promoções, oportunidades, colocações e cargos; não importa o ódio incandescente gravado em corpos pálidos por jogadores nocauteadores – a Teoria Crítica da Raça designou o demográfico fundador do país como opressor. Para sempre.
É tão mau e atávico assim.
Por todas as métricas, uma das primeiras advertências mais profundas contra esse pós-modernismo foi feita pelo Papa (agora São) João Paulo II em sua encíclica de 1998 “Fé e Razão”. Com clareza inabalável, o Santo Padre falou, em um deserto religioso pós-moderno, contra os erros do relativismo no pensamento moderno.
Quem, além do Papa João Paulo II, naquela época, havia apontado como “uma pluralidade legítima de posições cedeu a um pluralismo indiferenciado”? E quem entre os homens de tecido teve o entusiasmo intelectual de advertir que inerente ao erro do relativismo é a rejeição da busca da verdade e, com ela, da razão?
Se aceitarmos que todas as posições são iguais e nenhuma posição pode ser melhor do que a outra, perdemos nossa capacidade de discernir e, imediatamente, nossa herança judaico-cristã, advertiu o pontífice.
Mal sabia o papa que um erro pós-moderno – a fé em uma pluralidade de verdades igualmente pesadas – geraria um mal ainda maior: a Teoria Crítica da Raça, segundo a qual existe apenas uma verdade imutável, e é que o branco é o mal encarnado.
Mal sabia o Papa João Paulo II que nas mãos das queridas massas da Igreja, a Teoria Crítica da Raça se tornaria uma ferramenta de poder político para exigir a retribuição – e pior – contra os desafiados por pigmentação.
Autora: Ilana Mercer Traduzido para publicação em dinamicaglobal.wordpress.com Fonte: Katehon.com Quer compartilhar com um amigo? Copie e cole link da página no whattsapp
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