Oito principais razões pelas quais a “teoria crítica da raça” é calamitosa para tratar o racismo.


A Teoria Crítica da Raça (Critical Race Theory) é uma disciplina acadêmica focada na aplicação da Teoria Crítica para a relação entre raça, direito e poder.

Por mais improvável que possa parecer, uma teoria acadêmica muito escura conhecida como “Teoria Crítica da Raça” integrou plenamente à sociedade, e hoje todos falam sobre isso. Se a Teoria Crítica da Raça tiver o objetivo nobre de destacar os problemas que podem ser difíceis de discernir e que mantêm ou constituem o racismo, acaba por ser uma maneira notavelmente ruim de fazê-lo. Algum conhecimento dos princípios básicos da Teoria Crítica da Raça e como os acadêmicos nesse campo estão errados, podem ser úteis a este respeito.

Antes de começar, apresento minhas desculpas ao leitor. A Teoria Crítica da Raça foi desenvolvida há mais de quarenta anos e enfrenta muitos problemas e profundos. Portanto, é um trabalho de longo prazo que ainda está longe de ser concluído. Aqui, apenas documenta oito dos maiores problemas do foco da Teoria Crítica da Raça. Trate-os como oito ensaios curtos sobre tópicos específicos desta teoria e diga-os um a um. Eu os ofereço com a esperança de que eles ajudem aqueles que os lêem para entender melhor essa teoria para que possam decidir por si mesmos se é a melhor maneira de tratar raça e racismo em nossa sociedade ou se podemos fazer melhor.

E como isso é denso, aqui vai em substância o resumo desses oito pontos.

A Teoria Crítica da Raça …

Considera que o racismo está presente em todos os aspectos da vida, em todas as relações e em todas as interações e, portanto, faz seus defensores em todos os lugares; Baseia-se na “convergência de interesses” – os brancos dão aos negros oportunidades e liberdades apenas quando também é de seu próprio interesse-e, portanto, não confia em nenhuma tentativa de melhorar o racismo; ele se opõe às sociedades livres, e quer desmantelá-las e substituí-las por algo que seus partidários controlariam;

Trate os tópicos de raça apenas em termos de “grupos socialmente construídos”, portanto, não existe um indivíduo na Teoria Crítica da Raça; Ele acredita que a ciência, a razão e a evidência são um meio “branco” de adquirir conhecimento e que histórias e experiências são uma alternativa “negra”, o que prejudica todos, especialmente negros; rejeita todas as alternativas potenciais ‒como a ausência de preconceitos raciais‒ como formas de racismo, ecoando assim a única coisa disponível, desejável e permissível-que é totalitário; age como se qualquer um que discorde dele o fizesse por razões racistas e de supremacia branca, mesmo que seja negro, o que também é totalitário; não pode ser satisfeito, transformando-se numa espécie de Buraco Negro ativista que ameaça destruir tudo o que toca.

1. De acordo com a Teoria Crítica da Raça, o racismo está presente em todos os aspectos da vida, em todos os relacionamentos e interações

A Teoria Crítica Raça parte da hipótese de que o racismo é uma parte comum de todos os aspectos da vida em nossas sociedades. Pesquisadores Richard Delgado e Jean Stefancic, dois especialistas no campo, escrevem na página 7 do manual introdutório padrão sobre o assunto, Teoria Crítica da Raça: uma introdução.

Primeiro, o racismo é comum e não anormal – é uma “ciência normal”, a maneira usual em que a sociedade funciona, a experiência comum e diária da maioria das pessoas de cor neste país.

Deve-se notar que esta hipótese é, na introdução de seu livro, citada primeiro entre os “princípios básicos da Teoria Crítica da Raça”. Eles também entendem que o que querem dizer com “racismo” nem sequer coincide com o significado que a maioria das pessoas dá à palavra racismo. Por “racismo” não entende preconceitos com base na raça ou crença de que algumas raças são superiores ou inferiores a outras. Pelo contrário, é o “sistema” de tudo o que acontece no mundo social e além dele que resulta – em média – em qualquer disparidade em favor de grupos “racialmente privilegiados” ou de qualquer pessoa “racialmente oprimida” que pretenda sentir uma opressão racial.

Essas suposições levam os adeptos da Teoria Crítica da Raça para procurar o racismo em todos os lugares até encontrá-lo. Isto é, afinal, o trabalho de um “crítico” teórico ou militante: procurar os problemas ocultos que assumem que estão presentes em tudo que examinam.

Em um local de trabalho que adota a Teoria Crítica da Raça, isso significa que alguém com essa visão do mundo acabará por descobrir como sua empresa e cultura são “racistas”; É só uma questão de tempo. A partir desse momento, haverá um colapso que forçará a todos a tomar partido e a exigir uma reorganização de toda a cultura e gestão do escritório agora dividido.

Na escola, teremos que ensinar nossos filhos a pensar dessa maneira e buscar sistematicamente o racismo em cada situação e interação. Nos nossos relacionamentos pessoais, isso significa que os amigos e até os membros da família – especialmente nossos filhos já educados com as idéias da Teoria Crítica da Raça incorporada em nossas escolas – se desafiarão e se rejeitarão umas às outras, já que tolerar o racismo é igualmente considerado uma forma de racismo que deve ser descoberto e contido.

2. A Teoria Crítica da Raça é apoiada pela “convergência de Interesses”: os brancos dão aos negros oportunidades e liberdades apenas quando é também do seu próprio interesse.

Um dos fundadores da Teoria Crítica da Raça – uma universitário da Faculdade de Direito da Universidade de Harvard, chamado Derrick Bell, agora falecido – ele fez sua “tese sobre a convergência de interesse” um elemento central da teoria. Vamos voltar para Delgado e Stefancic.

A segunda característica, às vezes chamada de “convergência de interesses” ou determinismo material, adiciona uma dimensão suplementar. Como o racismo atende aos interesses de elites brancas – materialmente – e os trabalhadores – psicologicamente – grandes setores da sociedade estão relutantes em erradicá-lo. Considere, por exemplo, a sugestão chocante de Derrick Bell (analisada em um capítulo subseqüente) de que o caso Brown contra o Escritório de Educação – consertou um grande triunfo dos litígios de direitos civis – pode ter sido bem mais o resultado do interesse próprio das elites brancas do que do desejo de ajudar os negros.

Brown v. Bureau of Education é o nome dado a uma decisão em 17 de maio de 1954 do Supremo Tribunal dos Estados Unidos, que declarou segregação racial inconstitucional nas escolas públicas.

Entender quão paranóica e cínica é essa ideia não é difícil, mas quando paramos para pensar em algumas de suas implicações, também contém um conceito terrivelmente insalubre. Tome o requisito que também flui da Teoria Crítica da Raça de acordo com a qual todos devem ser anti-racistas. Na superfície, essa ideia pode parecer boa, mas o que esconde é horripilante. Se uma pessoa com “privilégios raciais” – incluindo brancos, asiáticos, hispânicos, árabes, índios e negros de pele clara – decide de acordo com este requisito tornar-se antiracista, a tese da convergência de interesses diria que o fez apenas para melhorar a sua imagem, para se proteger das críticas ou para evitar ser confrontada com o seu próprio racismo. Também não é uma ideia marginal ou uma eventual lacuna no conceito. A literatura acadêmica específica dos “estudos de brancura” é cheia dessa noção, incluindo os paralelepípedos literários acadêmicos sobre o assunto, como Boas Pessoas Brancas – O Problema com o Anti-racismo Branco de Classe Média, publicado em 2018 pela Universidade Estadual de New York Press.

A tese da convergência de interesses literalmente impossível para qualquer pessoa com qualquer privilégio racial – novamente, conforme definido na Teoria Crítica da Raça – faça algo de bom, porque qualquer coisa que se faça bem também deve ser em seu próprio interesse. Se a Teoria Crítica da Raça faz uma demanda para pessoas com algum tipo de privilégio racial e submeter-se a ela, simplesmente se tornam mais cúmplices de “racismo” tal como compreendido pela Teoria Crítica da Raça. Por não deixar qualquer saída para essas pessoas, torna-se profundamente manipulador e não pode mais satisfazer seu arsenal de exigências.

3. A Teoria Crítica da Raça se opõe a sociedades livres

Criada ou não, a Teoria Crítica da Raça não é uma ideia liberal. De fato, é crítica com as sociedades liberais e contra a ideia de liberdade em sua essência. A Teoria Crítica da Raça considera que uma sociedade livre é um meio de estruturar e manter a desigualdade, persuadindo as minorias raciais a não querer seguir as políticas de identidade radicais. Como a Teoria Crítica da Raça existe especificamente para incitar e permitir políticas de identidade raciais radicais, é, portanto, contra sociedades livres e a forma em que estão organizadas. Portanto, é muito diferente do movimento dos direitos civis que erroneamente visa perpetuar.

Retornando a Delgado e Stefancic, uma posição crítica em sociedades livres e seus padrões está novamente no centro da Teoria Crítica da Raça: “Os estudiosos da teoria de reprodução estão insatisfeitos com o liberalismo como uma estrutura para abordar os problemas raciais da América. Muitos liberais acreditam em Daltonismo e os princípios neutros da lei constitucional.” A famosa “educadora crítica da brancura”, Robin Diangelo – autora do agora famoso livro de Fragilidade Branca – diz ainda mais claramente, escrevendo com um colega chamado Ozlem Sensoy em um livro educacional amplamente lido, Todo mundo é realmente iguail? Todos são realmente iguais?

Esses movimentos [os movimentos da Teoria Crítica em que a Teoria Crítica da Raça é baseada) inicialmente defendiam um tipo de humanismo liberal – individualismo, liberdade e paz -, mas logo se tornaram uma rejeição do humanismo liberal. O ideal de autonomia individual subjacente ao humanismo liberal – a ideia de que as pessoas são livres para tomar decisões racionais independentes que determinam seu próprio destino – foi considerado um mecanismo para manter os marginalizados em seu lugar, ocultando os sistemas estruturais de desigualdade mais amplos. Em outras palavras, [a sociedade livre] tem enganado os indivíduos para que acreditem que eles têm mais liberdade e escolha do que as estruturas sociais realmente permitem.

Em outras palavras, a Teoria Crítica da Raça vê as sociedades livres e os ideais que as fazem funcionar – individualismo, liberdade, paz – como uma espécie de teoria da conspiração tácita em que todos nós participamos para manter as minorias raciais em um nível mais baixo. Quando seus defensores acusam as pessoas de serem “cúmplices de sistemas de racismo”, isso faz parte do que eles querem dizer. É óbvio que preferem que não tenhamos sociedades livres e que preferem organizar a sociedade como bem entenderem e nos fazer a todos aderir às suas ideias.

4. A Teoria Crítica da Raça lida apenas com questões raciais em termos de “grupos socialmente construídos”, portanto, não há nenhum indivíduo na Teoria Crítica da Raça

A Teoria Crítica da Raça não só se opõe às sociedades livres e ao individualismo que os torna possíveis, nem sequer acredita que os indivíduos existam de uma maneira significativa! Na Teoria Crítica da Raça, cada pessoa deve ser entendida em termos dos grupos sociais para os quais é suposto pertencer, e estes são determinados por sua identidade, incluindo raça. Delgado e Stefancic escrevem:

Uma terceira questão da Teoria Crítica da Raça, a tese de “construção social”, argumenta que a raça e as raças são produtos de pensamento e relações sociais. Não são objetivas, inerentes ou fixas, não correspondem a nenhuma realidade biológica ou genética; Pelo contrário, as raças são categorias que a sociedade inventa, manipula ou suprime conforme a conveniência.

De acordo com a Teoria Crítica da Raça, as raças são categorias que a sociedade inventa e que impusemos inteiramente através de suposições sociais – principalmente os estereótipos – e as pessoas são membros dessas categorias raciais gostem ou não. Além disso, eles afirmam que a sociedade é “socialmente estratificada”, o que significa que diferentes grupos sociais – como esses grupos raciais – têm um acesso diferencial às oportunidades e recursos da sociedade. Enquanto, em média, isso é verdade, esta afirmação não leva em conta variações individuais que são evidentes ao considerar os exemplos de negros poderosos, ricos e famosos como Barack Obama, Oprah Winfrey e Kanye West. No entanto, a Teoria Crítica da Raça força as “pessoas” a aderir a essas médias e as considera principalmente em termos de identidade de grupo mais que de identidade individual. Em parte por esse motivo, eles usam a palavra “gente” em vez de “pessoas”, já que a primeira se refere a um grupo social [e faz parte de uma linguagem mais “inclusiva”].

o objetivo de tratar idealmente cada pessoa como um indivíduo igual perante a lei e que é suposto ser julgado pelo conteúdo de seu caráter e os méritos de seu trabalho é visto como um mito que mantém as minorias raciais em um nível inferior. Em vez disso, ve as pessoas apenas em termos de seus grupos raciais. É por isso que é tão comum que os programas raciais progressivos terminem prejudicando as pessoas que se supõem que devem ajudar. “Justiça racial”, dentro da Teoria Crítica da Raça, significa alcançar “justiça” para o grupo, que ela acredita ser uma construção social, e não para a pessoa real, que é apenas um membro desse grupo. Como Lynn Lemisko escreve na página 193 de Educador a Educador, outro manual para educação em programas de Justiça Social Crítica:

Se a democracia diz respeito a direitos individuais – justiça para indivíduos – então a justiça social é sobre os direitos dos grupos – Justiça para grupos. E para mim, há uma diferença fundamental entre a noção geral de justiça e a noção de justiça social.

5. A Teoria Crítica da Raça estima que a ciência, a razão e a evidência são uma forma “branca” de adquirir conhecimento e que a narração de histórias e experiência vivida são uma alternativa “negra”.

Você se lembra, quando Delgado e Stefancic disseram que “ciência normal” faz parte do racismo cotidiano e comum de nossas sociedades? Isso ocorre porque a Teoria Crítica da Raça não é particularmente favorável à ciência, e está entre o desinteresse geral e a hostilidade aberta em relação a ela – muitas vezes dependendo das circunstâncias. É porque a teoria crítica da raça, usando essa tese de “construção social”, acredita que o poder e a política dos grupos culturais são intrinsecamente incorporados em tudo que a cultura produz. Assim, e de acordo com a Teoria Crítica da Raça, a ciência é nada mais do que outro meio de fazer política.

Como a ciência moderna é produzida principalmente por homens brancos e ocidentais, a Teoria Crítica da Raça considera, portanto, é um “modo de aquisição de conhecimento” que é branco e ocidental. Portanto, argumenta que a ciência codifica e perpetua a “dominação branca” e, portanto, não é realmente apropriada para os negros que vivem em uma cultura – política – de negritude.

Esta é obviamente uma opinião abominável, que vai contra um dos primeiros pilares da ciência: universalidade. A universalidade da ciência diz que não importa quem faz um experimento, o resultado será sempre o mesmo. Isso porque a ciência acredita na objetividade, o que a Teoria Crítica da Raça também chama de mito opressivo. Por exemplo, Robin Diangelo e Ozlem Sensoy escrevem:

Uma das principais contribuições dos teóricos críticos é a produção de conhecimento. Como a transmissão do conhecimento é parte integrante da atividade escolar, teóricos críticos no campo da educação se interessaram particularmente em como se produz o conhecimento. Esses acadêmicos argumentam que um elemento chave da injustiça social implica a afirmação de que o conhecimento particular é objetivo, neutro e universal. Uma abordagem baseada na teoria crítica desafia a ideia de que a objetividade é desejável ou até possível. O termo usado para descrever essa maneira de pensar sobre o conhecimento é que o conhecimento é construído socialmente. Quando nos referimos ao conhecimento como socialmente construído, queremos dizer que o conhecimento reflete os valores e interesses daqueles que o produzem.

Sensoy e Diangelo também argumentam que a ciência “presume a superioridade e a infalibilidade do método científico” – que é falsa, a propósito – e que, portanto, devemos nos perguntar “de quem é a racionalidade” e “de quem é a objetividade presumida” do método científico. Então, ainda mais cinicamente, eles insistem que devemos nos perguntar a quem servem os interesses da ciência, como se esta fosse a questão relevante para fazer um método universalista. A Teoria Crítica da Raça erroneamente afirma que os interesses dos brancos são principalmente assistidos pela ciência. Isso não é apenas falso, mas é verdadeiramente racista – é perigoso.

REvisar daqui

Continuando o ponto de vista verdadeiramente racista de que os negros não são adequados para a ciência ou não são servidos por ela, Delgado e Stefancic afirmam que a narração de sua “experiência vivida” é a principal maneira pela qual os negros e a Teoria Crítica da Raça produzem e avançam no conhecimento. É importante notar que essas experiências vivas são consideradas válidas apenas se forem coerentes com a Teoria Crítica da Raça. Escrevem:

Os teóricos críticos da raça foram apoiados pelas experiências diárias com perspectivas, pontos de vista e o poder das histórias e a persuasão para alcançar uma melhor compreensão de como os americanos percebem a raça. Eles escreveram parábolas, autobiografias e “contra-historias”, e examinaram o contexto factual e as personalidades que muitas vezes são ignoradas nas compilações de jurisprudência de casos conhecidos.

Enquanto as histórias podem ser informativas, para criar uma posição de acordo com a qual a ciência é uma “maneira de adquirir conhecimento” para os ocidentais brancos – especialmente homens – e que a narração de histórias é mais apropriada para as minorias raciais, a Teoria Crítica da Raça é racista em si mesma – e paralisa as pessoas que visa ajudar. Isso acontece de muitas maneiras, entre elas, minando sua capacidade de pensar criticamente, ensinando-as a ver o mundo de uma forma que as oprime e associando-as a estereótipos negativos e prejudiciais que são os brancos, e não os negros, aqueles que usam métodos difíceis.

6. A teoria crítica da raça rejeita todas as alternativas potenciais – como a ausência de preconceitos raciais – como formas de racismo

A Teoria Crítica da Raça é totalmente contrária à ideia de senso comum de que a raça se torna menos relevante socialmente e que, portanto, o racismo é reduzido por não se concentrar o tempo todo na raça. Embora o liberalismo passasse séculos eliminando toda a importância social das categorias raciais, uma vez introduzida no século XVI, a Teoria Crítica da Raça volta a colocá-la em primeiro plano.

De fato, como você pode adivinhar agora, considere que a ideia de “liberdade de preconceitos raciais” é uma das coisas mais racistas possíveis, porque esconde o verdadeiro racismo. “Embora a ausência de preconceitos raciais soe bem em teoria, na prática, é muito problemática”, escrever Sensoy e Diangelo. Como lemos em Delgado e Stefancic:

As concepções da ausência de preconceitos racistas ou “formais” sobre a igualdade, expressas em normas que apenas insistem num tratamento idêntico para todos, só podem, portanto, remediar as formas mais flagrantes de discriminação, que se destacam e atraem a nossa atenção, como a discriminação nos financiamentos ou a recusa de contratar um médico negro em vez de um branco que abandonou o ensino médio.

Embora seja um argumento – que o fato de não ter um preconceito racial pode levar alguém a não ver o racismo em absoluto, mesmo quando se trata de um problema real e, especialmente, quando sua influência é sutil (isso é chamado de “racismo cego”) – o remédio que a Teoria Crítica da Raça dá a essa imperfeição na abordagem dessa ausência de preconceito racial é fazer exatamente o oposto. Assim, o racismo deve ser relevante em qualquer situação em que esteja presente, isto é, em todas as situações, como vimos no ponto 1 acima, e concedeu uma incrível importância social para a raça e para a maneira como considera cada interação. Isso significa que, de acordo com a Teoria Crítica da Raça, você precisa encontrar e focar no racismo “oculto” em seu local de trabalho, escola, sociedade, bairro, livros, comida, música, hobbies, fé, igreja, comunidade, amigos relacionamentos e em si mesmo – e tudo mais – o tempo todo.

Isso é contrário ao efeito supostamente procurado. Embora exponha um racismo legítimo que os indivíduos não veriam de outra forma, Isso torna todos os nossos relacionamentos e sistemas sociais extremamente frágeis e tensos, prontos para explorar em um tópico fortemente dividido. Também desvia recursos para fazer um trabalho real ou construir relacionamentos reais, porque requer esforço para buscar e pensar sobre o racismo o tempo todo. De acordo com a Teoria Crítica da Raça, as raças minoritárias já têm que pensar sobre o racismo o tempo todo e apenas os brancos têm o privilégio de não fazê-lo, mas mais uma vez é uma análise mais do que descuidada que ignora as relações e experiências de cada minoria racial que discorda.

7. A Teoria Crítica da Raça age como se qualquer um que discorde dela o fizesse por razões racistas e de supremacia branca, mesmo que seja negro

Após a tese de “construção social” discutida no número 4, a Teoria Crítica da Raça descreveu a experiência essencial de cada grupo racial. Então julga indivíduos – particularmente os de raças minoritárias – por sua capacidade de testemunhar dessa experiência – isto é, julga indivíduos com base em sua adesão à Teoria Crítica da Raça. Portanto, é impossível discordar da Teoria Crítica da Raça, mesmo que você seja negro.

Antes de discutir a impossibilidade de brancos – e outras pessoas “racialmente privilegiadas” – discordarem, vamos ver alguns exemplos tocantes. O músico Superstar Black Kanye West colocou em um chapéu Make America Great Again (“Fazer a América Grande de Novo”) e disse que pensou por si mesmo. Em resposta, o poeta da Teoria Crítica da Raça, Ta-Nehisi Coates, escreveu um artigo amplamente lido que sugere que o Ocidente já não é mais verdadeiramente negro. O músico negro Daryl Davis, mais conhecido por ter tirado centenas de verdadeiros supremacistas brancos de seus capuzes no Ku Klux Klan, uma vez tentou começar uma conversa deste tipo em 2019, e os membros do grupo “Antifa”, “antifascistas” por definição, chamaram ele de “supremacista branco” por aceitar estar associado – no lugar para lutar ou matar – às pessoas que convidaram a ter uma conversa.

Este fenômeno pode ser explicado. Como Nikole Hannah-Jones, criador do “Projeto 1619” da revista New York Times Magazine – uma historiografia da Teoria Crítica da Raça e não um artigo de história – twitou (e, em seguida, apagou) que existe “racialmente negro” por um lado, e “politicamente negro” do outro. A Teoria Crítica da Raça só se ocupa com políticas de identidade associadas a ser “politicamente negro”, e qualquer um que discorde com a Teoria Crítica da Raça – mesmo que seja “racialmente negro” – não é elegível. A maneira comum de dizer isso é que “eles não são realmente negros”. Isso significa que, na Teoria Crítica da Raça, a diversidade – que freqüentemente afirma – só deve ser superficial. A política de todos deve estar de acordo e deve ser consistente com a Teoria Crítica da Raça.

Este é obviamente um problema muito pior para os brancos ou outros que dizem ter “privilégios raciais”. Há mais conceitos na Teoria Crítica da Raça para lidar especificamente com como e por que os brancos são racistas por discordarem da Teoria Crítica da Raça do que talvez qualquer outro conceito. Charles Mills afirma que todos os brancos participam de um “contrato racial” para apoiar a supremacia branca, nunca discutida, mas que faz parte do tecido social. Barbara Applebaum argumenta que todos os brancos têm uma “cumplicidade branca” com a supremacia branca porque eles automaticamente desfrutam do privilégio branco e “ignorância branca”, que é uma maneira de se recusar deliberadamente a participar, e o compromisso adequado só pode ser provado aceitando. De acordo com Robin Diangelo, os brancos desfrutam de “consolo branco” e, portanto, sofrem de uma “fragilidade branca” que os impede de enfrentar seu racismo através da Teoria Crítica da Raça. Portanto, ela diz, qualquer coisa que mantenha o conforto dos brancos deve ser considerada suspeita e precisa ser desestabilizada. Bailey diz que quando pessoas racialmente privilegiadas não concordam com a Teoria Crítica da Raça, eles realizam uma “manobra defensiva” chamada “retirada de preservação de privilégios epistêmicos”, o que significa que eles só estão discutindo para manter seu privilégio e não poderia ter de forma alguma desacordos legítimos. Todas essas idéias associam o racismo privilegiado com o racismo quando não concordam com a Teoria Crítica da Raça.

8. Teoria Crítica da Raça não pode ser satisfeita

Já vimos como a Teoria Crítica da Raça não pode ser desaprovada, nem mesmo pelos negros. Também descobrimos como ela rejeita todas as alternativas e como acredita que todo o sucesso se resume a uma “convergência de interesses”. Como ela rejeita a ciência, ela não pode ser falsificada ou provada como falsa com base em evidências, e porque assume que o racismo está presente e relevante em todas as situações e interações, o próprio fato de aceitar a Teoria Crítica da Raça deve de alguma forma conter o racismo. Portanto, a Teoria Crítica da Raça só pode ser insatisfeita. É, nesse sentido, comparável a um buraco negro. Não importa quanto apoio receba, não pode ser satisfeito e só pode ser fortalecido – e qualquer coisa que se aproxime muito dele será destruído

Isso significa que, se o seu local de trabalho adotar a Teoria Crítica da Raça, os ativistas acabam fazendo demandas e ameaçando criar problemas se não conseguirem o que querem. Eles geralmente não perguntam. Mesmo se você der a eles suas demandas, eles não ficarão satisfeito, já que a Teoria Crítica da Raça não pode ser satisfeita. Mesmo antes de você ter feito qualquer coisa, eles têm certeza de que pelo seu racismo você cometerá a injustiça. Você terá feito isso por “convergência de interesses”, para melhorar sua imagem de racista. Você terá feito isso de uma maneira que só criou novos problemas que podem ser equiparados ao racismo. Você não fez isso antes, mais rápido ou melhor para o seu racismo. Tudo o que você fizer, a situação resultante deve conter racismo, e o trabalho do ativista da Teoria Crítica da Raça é detectá-lo e pedir contas.

Portanto, ceder a uma demanda da Teoria Crítica da Raça não pode apaziguá-la. No entanto, pode indicar que você terá que ceder as suas demandas, que continuarão a fluir e se intensificar. Como já vimos em inúmeros exemplos no mundo corporativo, essas demandas incluirão apelos para que renunciem à sua posição e a entreguem aos ativistas, e mais uma vez não serão cumpridas. E se a empresa falir como resultado de todos esses distúrbios, o racismo será novamente responsável pelo fiasco.

E isso não é tudo!

Esta é uma descrição sinistra, mas precisa da Teoria Crítica da Raça e, pior, é terrivelmente incompleta. Há outras ideias horríveis do mesmo padrão em sua essência que não temos tempo para listar aqui. Estas incluem as noções de acordo com as quais:

  • O racismo não está melhorando, se é que vai melhorar;

  • A igualdade em si é uma fonte de racismo;

  • As pessoas que se beneficiam do “racismo” não têm uma motivação real para se opor;

  • O racismo é um conflito de soma zero organizado por brancos para excluir todos os outros de qualquer perspectiva social real;

  • As raças não podem se entender verdadeiramente entre si, mas exigem que o façam e que o racismo é a única causa do inevitável fracasso;

  • As pessoas racialmente privilegiadas são intrinsecamente opressivas e todas as outras são intrinsecamente oprimidas – um princípio derivado do marxismo aplicado aos grupos raciais; e

  • A única maneira de acabar com o racismo é através de uma revolução social que desmantele completamente a sociedade atual e a substitua por um conceito derivado da Teoria Crítica da Raça.

Pode ‒se conceber facilmente os tipos de problemas criados pela aplicação destas doutrinas, e pode-se observar com horror a forma como a Teoria Crítica da raça ataca constantemente as melhores partes de nossa natureza para alcançar seus objetivos – o que, se fosse relevante e não é, costuma deixar a sua oposição apenas aos piores candidatos, os verdadeiros supremacistas brancos, aos quais logo se utiliza como prova de suas falsas reivindicações.

Portanto, há muitas boas razões, que não têm nada a ver com o racismo atual, para rejeitar a maioria das doutrinas da Teoria Crítica da Raça. As pessoas honestas têm todas as razões para a rejeitá-la a favor de melhores alternativas, e a principal razão pela qual não fazem isso é porque não sabem o básico dessa teoria e porque consideram que as noções que emanam dela estão geralmente bem fundamentadas e justificadas.

Em resumo, podemos ver que a Teoria Crítica da Raça é uma maneira verdadeiramente calorosa de lidar com os temas da raça e do racismo, e isso seria certo mesmo se todo problema – ou “tema” – que destaca fosse totalmente certo. É simplesmente uma má estratégia para tratar estes problemas e, como seus defensores diriam se chegassem às mesmas conclusões, temos a obrigação de nos educar sobre os problemas e debilidades da Teoria Crítica da Raça – e fazer isso melhor – do que eles podem esperar.

Traduzido para publicação em dinamicaglobal.wordpress.com

Fonte: Elinactual.com

Quer compartilhar com um amigo? Copie e cole link da página no whattsapp https://wp.me/p26CfT-bgH

VISITE A PÁGINA INICIAL | VOLTAR AO TOPO DA PÁGINA